邑有文庙
刘运勇
过去修衙门，必然附带建一座文庙。敝邑置县于唐朝肃宗至德二年，文庙亦同时修建，筑基于南门；到元朝丙申年撤县，文庙亦随之废弃。如此兴兴废废，一直闹到雍正十年，官绅俱以为南门地理不大利于文事，遂改筑于西门内。这座学宫居然为西南地区现今保留得较完整的文庙了。封建时代也好，九品中正制、八股取士也罢，大都三年一比，作为考场的文庙平时闲着也白闲着，干脆挪了作学宫。文庙附衙，既方便管理，又节约了开支。因此，不能说不是青天大老爷们行政的实绩。大抵兴一事，抑或废一事，一定会有极其高妙的理论依据。似乎在西汉董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术后，孔夫子被拔高到了大成至圣先师的地位上，文庙才独以鲜花水果供养孔圣，作为衙门的附庸应运而生。此前的学宫里恐怕是同时间供有老子墨子尉缭子等的。吾邑置县不过一千二百余年，学宫应该一直供奉孔子，最多经历了天地君亲师、大成至圣先师乃至大成至圣先师文宣王的更迭，依旧山河一统，历朝几颓几兴，断不至于有大不恭的诸子并奉，所以也是最为虔诚的文庙。
县邑就一是座包含文庙的古镇，屋舍连街成片。于一大片的各式各色屋顶中间，横竖着许多凹处，那是街。街使屋顶富于变化。商业街的大厦林立，屋顶铺着琉璃瓦，阳光一照，红的绿的紫的瓦块，闪着炫人眼目的光彩。居民街的古拙低矮，沉降在低处的灰色土瓦，虽然厚重而简练，却难得引起人们的注意。旅游街的道观寺庙，飞檐翘角掩隐在苍松翠柏间，晨钟暮鼓足以振聋发聩。
中国古代的建筑，常常采用较大的斜坡出檐，以图挡风拒雨；实用倒是实用，却妨碍采光。屋顶下泄的雨水往往还会冲毁台基，重楼叠檐虽欲震慑于轻灵翔动，却使人易起一种迟暮沉重的心态。魏晋之际，文人讲究冲淡远逸，房屋建筑常常以屋角的反翘结构为美。屋顶举折，轻巧灵活，即翼然引然。有屋翼然，可是富人的讲究。穷家小户，有几间高举石脊的竹夹壁屋，也个个就心满意足了。更多的是草屋顶。把金黄色的麦草斩去了叶梢，一层层的均匀地辅在木、竹椽子上，再压好竹片，用扫帚把草头打齐，用竹耙把草屋顶梳理光净。新茅初平，倍见草色新纾。富人和穷人，文人与文盲，共同构成了一个社会环境，瓦顶或草棚，便是形成一种生活反差。或许是村，或许是城，而檐牙高啄、画栋雕梁的楼台亭阁，则城镇里面多，尽可从屋顶去认识一座城市罢。
县城古建筑星罗棋布，素有九宫十八庙之称，那就不仅仅是文庙了。屋顶是务求精美的。宫庙多为廊庞式，屋顶以悬山、卷棚、重檐为主，一色的黄绿琉璃瓦，年代虽然久远了些，瓦缝间丛生着无数的蒲公英、野菊类的闲花野草，可远望了去，瓦顶金碧辉煌，草色簇青蓬勃，正如时间和空间的反差。这些平顶、悬山、重檐屋顶，随着九街十八巷弯曲，就构成县城的空间面貌。宫庙屋顶总是有一种森然气象的，散布于、高距于旧城区的拐弯抹角之处，使人平白添加了对佛道神的无限仰慕。宫庙的散点式布局，又仿佛整个县城都是道观和庙宇。文庙也有神意么？其实，这就是在更大的空间内的包揽。那些点缀在瓦屋间的彩色屋顶，经百数十年风霜雨雪的沾霉，错杂于凹凸不平的民居中间，不时被夜灯晨辉映照，宛若群星在不断地闪烁。
文庙附衙，依附着官府的行政力量，具有存在的价值。
据旧县志记载：雍正十年修筑的县衙门坐西面东，地理方向十分奇怪，弄得整个县城也团团如盖，城内筑有九宫十八庙，狭窄小路弯曲如虹。文庙当然也只好东西向。新文庙有大成殿三间，南北两庑各五间，名宦卿贤祠各一间，楫星门三间，还有照墙、棚门、丹墀、甬道。照墙即照壁。明朝以来，文庙的照壁，一般都连接着两座过街牌楼，其横楼必定分别刻有德配天地和道冠古今，生员于门前廊下熙熙攘攘经过，见面即当头一揖，互道师兄师弟，也是幡然一景。可惜现在已经看不到了。文庙仅存大成殿，占地约六百五十平方米，为木结构，共分三层，重檐歇山式琉璃屋顶，上下檐抬梁式屋架共有一百九十四朵斗拱，每朵斗拱均凿有木雕龙凤或兽头的装饰，面前立六柱五间，为雕花窗格式木门，殿前有阶梯式踏道。厢房与大成殿的建筑风格统一。重修的山门古朴大方，牌坊的夹杆石为石鼓形状，外有三面陶塑花纹图案的砖墙环护。
作为文庙，县邑的这座古色古香的建筑，我去参观时，起码还缺少两种建筑附件。一是鼓。文庙的鼓是每年祭孔时敲的，大多为罕见的通透式传统工艺，即从鼓的底座上伸出一方形木棍，穿过鼓面与罩棚相连，并将鼓牢牢地固定在架子上。鼓面上应有彩绘，或龙或虎或凤凰，颇有些图腾色彩。遥想当年之情景。在县令带领下，一大群孝廉庠生秀才童生，跟随鼓点不紧不慢的节奏，毕恭毕敬地，向着孔子牌位频频顿首相拜，然后聆听例行训诲。鼓声振聋发聩而起觉悟。二是泮池。泮池就是架着石桥的半圆形水池子，来源于《周礼》中的辟雍之说，人们踏上泮池，好像实实地进入中国最高学府。县学其可称分校。有说以泮池的吐水龙头测洪涝的。愚意却以为泮池的作用，更多地是便于防火，没有什么恐吓震摄的作用。
然而，即为庙，必潢潢一新，建筑物附件多多益善，不仅置鼓凿泮，就是锣儿钹儿罄儿也可以打击起来。只是不要敲木鱼。木鱼的指向性太强，又含有得过且过的意思，俗众不堪承受，留了给僧侣们独享吧。
其实，文庙虽然接续兴旺，仔细考证起来，每个朝代的文庙都有过门可罗雀的窘况。统治者在推翻旧政权的同时，定是要先推翻旧思想的。譬如秦始皇的焚书坑儒，明朱元璋腰斩高启，满清的几次文字狱。对孔子或文庙都不曾稍存恭敬。文庙是旧文化的根源，所以属拿来必革之列。便有翻了好些故纸堆，见人之所未见，居然捉住了孔夫子不堪为人师表的痛脚来。比如说他杀了改革派领袖少正卯，又与风流的南子夫人频频约会，所以被逐于管而困于蔡。至于改革与风流的衡量决非今之标准。于是乎哉，天下文庙顷刻瓦解，拆文庙建广场者有之，据文庙作办公室亦有之，敝邑独存大成殿也算保护。大概那时便无重修了。反对者却说：尽管南子满身璎珞、妖冶美艳，夫子已临耄耋，难道老爷爷见孙娃子也有什么忌讳么？他完全可能是去教训她或者是去告诫她的。本人是十分赞成后一种观点的。其实，孔子主张有教无类的，完全可以把子见南子的史实绘成壁画，以彰后学，只需把见字改为诫字即可。这也许便有了孟母择邻或岳母刺字的素质教育的效果。革命是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈行动。而文人杀起人来，因为深知斩草除根的道理，格外地凶狠利索些，而且不仅用刀还要用笔。记得这样两句话：断碑为砚，唯整唯方；以刀代笔，至柔至刚。不狠一些，不多用些力气，割得开石头么？
有一段时间，县邑的文庙长期移作某局的办公室，那是对反革命者实行专政的处所，所以比较完整地保存了下来。执政者反省过激行为后，认为当时甚差文化，文庙既是文化的象征，还是进行重修，以增偃武习文的标志。可大成殿前是街道，殿后是蓊郁的凤凰山，怎么增加偏殿与泮池一类呢？
干脆也搬到新区去，许多古建筑，皆以今人技艺重新修缮，不也可冠以文庙的衔头。
只是新开发区很别致，耸立于护城河两岸，河道弯曲便有了泮的含义。汉时筑城的标准已两千年不曾更易。旧城几尽，新街自然在在展示时代的大变化。文庙周遭，出现一幢幢电报电话大楼、农业技术中心、师范学校、保险公司；新建的居民小洋楼面貌相同，平顶、无檐、向空间发展。总觉得缺了飞檐，就少了阁楼，以及鸽舍，就少了空间的遗憾。惟有那一大片屋顶，还原为大块的天空，令人心胸为之一扩。旧城改造后，文庙附近虽旧，许多人家在不高的、宽敞的屋顶上搞了绿化，有了花木扶疏，藤缠蔓垂，到收获季节，就是大片大片的花果世界，而非旧居杂院的小家子气派了，披红着绿，派生的就是一双双新生活的羽翼吧。
而且，革命时代向前发展，新学校遍地皆是，文庙亦在重修。关于文庙的一切否定已再否定。街坊四邻，似我等退休者，吃了晚饭没事，就到庙前广场群舞，姿势是形若八佾的坝坝舞。
自古巴蜀多夜雨，小城这些屋舍，经了绵绵细雨的夜袭，每临清晨，总是显得格外的整洁。那些平顶、攒尖、单坡、盔顶、悬山、重檐，都陡地深沉了起来，以无数的几何图形展开的空间变化中，旧屋已随燕泥落；新区的楼堂馆所，是国富民殷的标志。玲珑小巧亦是民富的夸耀。人们比量着自家房屋的结构美、装饰美，比量着新生活的富足，定是要装饰起翅膀似的飞檐翘角来的，宛若文庙屋顶。
屋有翼然，即是新生活腾飞的双翅。